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fascino e mistero del maculelê
Musilbrasil.net - Ottobre 2006

Mestre Chiquinho

Rituale mistico e profano di origine bantu, come tutte le manifestazioni di matrice africana è oscura e sconosciuta. Il Maculelê una danza guerriera ricca e colorata, oggi incorporata al corpo coreografico della capoeira, che venne creata a Santo Amaro da Purificação (Stato di Bahia, Brasile).

Sou eu, sou eu
Sou eu, Maculelê, sou eu

La danza si esegue battendo tra loro ritmicamente dei bastoni di legno o lunghi coltelli, simulando un combattimento al ritmo delle percussioni e dei canti. Con le sue coreografie è l`espressione di un omaggio votivo a 22 valorosi guerrieri del passato che hanno combattuto per difendere la propria gente.

Il Maculelê é un rituale mistico e profano di origine bantu e proprio come tutte le manifestazioni folcloristiche di matrice africana è oscura e sconosciuta. Si crede che sia sbocciato da un avvenimento popolare avvenuto nel XVIII secolo nelle piantagioni di canna di zucchero della città di Santo Amaro da Purificação, la parte più interna e arretrata della grande Bahia de Todos os Santos, dove si trova anche la città di Salvador de Bahia.

Dice una delle leggende che gli schiavi neri nei momenti di pausa dal duro lavoro nelle piantagioni di canna da zucchero praticavano una lotta con pezzi di canna che simulavano bastoni o coltelli simili al machete, per poter un giorno combattere i padroni e ottenere la libertà. Questa lotta prendeva il nome di “Dança do Canavial“.

Maculelê jurou vingança

Maculelê jurou vingança,
E diz que a dança que ele dança é mortal
Maculelê já é folclore
E já foi luta no canavial
Olelê maculelê,
O Nós vamos vadiar
Olelê maculelê,
Lá no canavial

Questa lotta fu poi dimenticata e recuperata solo dopo 200 anni, quando divenne parte integrante dei festeggiamenti del 2 febbraio per la novena da Senhora da Purificação, patrona della città di Santo Amaro insieme ad altre danze di origine nera come la capoeira, il samba e altre ancora. C’è chi sostiene che il maculelê abbia anche radici indigene, sarebbe quindi una pratica afro-indigena.

Racconta la leggenda che la coreografia del maculelê abbia le proprie radici in un episodio epico accaduto in un villaggio primitivo nelle terre Yoruba: un giorno diversi guerrieri uscirono dal villaggio per la caccia, vi rimasero soltanto 22 guerrieri anziani insieme a donne e bambini.. A quel punto una tribù nemica sferrò un attacco contro un grande numero di guerrieri. Allora i 22 guerrieri anziani rimasti si armarono di corti bastoni di legno e affrontarono gli invasori, dimostrando un coraggio innegabile e riuscendo addirittura sconfiggere il nemico.

Tornati dalla caccia, i guerrieri videro i segni della lotta e furono informati dei combattimenti avvenuti. A quel punto decisero di rendere un omaggio ai 22 vecchi guerrieri simulando lo stesso combattimento in forma di danza. Questo episodio è stato da allora festeggiato frequentemente dai membri della tribù, arrivando a creare ritmo e musica caratteristici e movimenti peculiari.

All’inizio del XX secolo con la morte dei grandi maestri di maculelê di Santo Amaro, questa manifestazione fu a lungo dimenticata, finché nel 1943 il Maestro Paulino Aluisio de Andrade, conosciuto come Mestre Popo do Maculelê, considerato il «papà del maculelê», raggruppò parenti ed amici insegnando loro questa danza in base ai suoi ricordi, con l’intenzione di rilanciare nuovamente il maculelê nelle feste religiose. Creò così “ O Conjunto de Maculelê di Santo Amaro da Purificação”, gruppo che ancora oggi é molto conosciuto.

Em seu louvor (Mestre Brasilia)

Popo foi grande mestre
Que muito nos ensinou
Foi escravo da senz’ala
Hoje danço em seu louvor

Mestre Canjiquinha fu uno dei primi a incorporare il maculelê negli spettacoli di capoeira e cultura afro in Bahia. Mestre Brasilia fu il primo a presentare il maculelê negli spettacoli di capoeira e cultura afro della città di São Paulo. Nei propri studi il ricercatore Luis da Camera Cascudo (Dicionário do folclore brasileiro) dimostra la somiglianza del maculelê alle tradizioni del Congo e del Mozambico. Soltanto il libro di Emilia Biancardi, “Olelê Maculelê “ è considerato davvero valido e completo a proposito di questa danza-lotta.

Come gioco di bastoni il maculelê ha una somiglianza con il “Cucumbi“, danza drammatica dove i neri battono pezzi di legno, sulla base ritmica di canti e percussioni o ancora il “Moçambique de São Paulo”, la “Cana Verde de Vassouras”, il “Bate pau de Mato Grosso”, il “Vilão de Santa Catarina”, il “Tundundum do Pará”…

Oggigiorno il maculelê è parte integrante delle attività folcloristica brasiliana ed è frequentemente presentato nelle esibizione dei gruppi di capoeira e in alcune di queste scuole le coreografie e gli indumenti originari sono mantenute. Esempio di coreografia originaria sarebbe questo: sotto il comando di canti e di diverse battute di percussione, i danzatori (da 8 a 20 elementi) si dispongono in cerchio per simulare il campo di battaglia. Al suo interno due ballerini lottano e danzano. I movimenti sono secchi ma molto sciolti e spesso simili ai passi di frevo e di samba.

La danza iniziale serve a spaventare il nemico, la parte finale contiene una falsa uscita e la danza deve avere termine al centro della scena, con l’omaggio per la vittoria. I guerrieri si alternano nel cerchio fino ad avere combattuto con tutti i compagni, dopodiché simulano la morte. Infine le ferite interne e esterne sono guarite al bere della potentissima e mistica bevanda “Jurema“. Due bravi ballerini possono lottare anche con gli occhi bendati e tenendo tra le mani una pericolosa spada.

L`uscita finale del gruppo si fa al suono della musica:

Sai sai sai boa noite meus senhores

“Sai sai sai Boa Noite meus Senhores“
Sai sai sai Boa Noite peço licença

Le recenti trasformazioni avvenute nella struttura originaria del maculelê dovrebbero essere rivalutate alla base delle scoperte fatte dai ricercatori, cosicché questi possano orientare al meglio coloro i quali vogliano apprendere e praticare questo tesoro di movimenti plastici, ritmica, musica e cultura che è il maculelê. Di certo dovrebbero diminuire le dimostrazioni che paiono niente più che lezioni di ginnastica. L’elaborazione diversa rispetto all’originale con l’introduzione dei bastoni infuocati all’estremità e delle spada rende il maculelê una attrazione differente da quella primitiva e motivata da esigenze puramente spettacolari.

Vamos todos a louvar

Vamos todos a louvar
A nossa nação brasileira
Salve a Princesa Isabel
Ora meu Deus
Que nos livrou do cativeiro

Boa noite pra quem é de boa noite

Boa noite pra quem é de boa noite
Bom dia pra quem é de bom dia
A benção meu papai a benção
Maculelê é o rei da Valentia

Pretos da cabinda

Nos somos os pretos da cabinda de Aruanda
A conceição viemos louvar
Maculelê êêê
Maculelê êêê